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La palabra “Ortodoxa” está formada del griego “orthos” y “doxa”, significando “recto” y “gloria”. Así pues, Ortodoxo significa el camino recto en el sentido de justo, el camino recto de la glorificación de Dios, es decir, una manera conforme a de Dios por Sí mismo. Podemos decir que La fe Ortodoxa proclama, en resumen, dos dogmas: el dogma trinitario – tres Personas divinas en Un solo Dios (el dogma de la encarnación) y la unión en Jesucristo de la naturaleza divina increada y de la naturaleza humana creada.
La palabra “Católica” está formada también del griego “Katholicos” que significa universal. Pero más que la universalidad, este término representa la multiplicidad de lo creado emanante de una unidad de lo increado.
Conforme al principio de las tres personas divinas en un solo Dios, es católica en su conjunto así como en cada una de sus partes. Cada Iglesia local vive según el camino recto de glorificación de Dios (ortodoxia); está en comunión con un todo y posee también una “catolicidad” en plenitud. Lo importante no es una simple adición de todas las partes sino que cada parte posee la plenitud total. Este es el “canon” de todos los cánones de , la base de la eclesiología ortodoxa.
Como ha dicho el Papa Juan Pablo II: “ debe aprender a respirar con los dos pulmones”
Según su Gracia Monseñor Kallistos (Ware): “ es una familia de iglesias independientes. No hay una organización central que la dirija; ningún prelado tiene el poder absoluto en el seno de , la cual forma un solo cuerpo por el doble hecho de la unidad de la fe y de la comunión dentro de sus sacramentos”.
El Padre Alexander Schememann, del Seminario de San Vladimiro en Nueva York, dice: “Ningún Patriarca ni ningún Sínodo, ya sean de Moscú, de Belgrado o de cualquier otro lugar, tiene un carisma infalible para comprender mejor las necesidades y la verdadera situación en los Estados Unidos, que los fieles que constituyen contrario, los reconocimientos y las excomuniones sin fundamento, han provocado un gran caos en el seno de ”.
católico-romana se llama “católica” pero no tiene la exclusividad de este título. El título exacto de llamada “ortodoxa” ó “Iglesia ortodoxa universal” es: Iglesia Católica Ortodoxa.
solo reconoce los 7 primeros Concilios como “Ecuménicos”. Por ello, los Concilios llamados Ecuménicos, solo tendrán lugar una vez que todas las iglesias se reúnan a fin de restaurar verdaderamente el concepto de Iglesia Universal tal como lo entiende , esto es, desde los tiempos apostólicos.
Como ha sido desde los 7 primeros concilios, indivisa, se basa en definida por los Santos Padres de , ha cumplido su misión Universal que es anunciar a CRISTO Y A SU OBRA.
adhiere y enseña el conjunto de las decisiones tomadas por los siete concilios ecuménicos. (se informa en el apartado “organización”)
Para una mejor comprensión, aconsejamos que estudien en detalle los decretos promulgados en cada Concilio.
Bajo de Rusa del Exterior
(Patriarcado de Moscú)
Fue fundada en el año 1998 en la ciudad de Sevilla (España). Es la primera Iglesia Ortodoxa netamente española y donde todos los oficios, desde , hasta los Oficios de Oración se hacen en lengua castellana. Es una Iglesia que hoy día está bajo la jurisdicción de pues tanto el clero de esta Iglesia en América como el de España ha sido reconocido y está bajo la protección y la jurisdicción de (Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exterior) del Patriarcado de Moscú.
Hay una Junta Parroquial y una Comisión que dirige todos sus actos, siendo su principal función la práctica de , que particularmente va dirigida a los cientos de emigrantes de países del Este que viven en situaciones precarias.
Estamos inscritos en el Ministerio de Justicia del Reino de España desde el año 2006. También hay una asociación paralela "Asociación Ortodoxa Occidental Padre Juan María" que es la que se ocupa de organizar los fines benéficos de H. También está inscrita esta Asociación en el Ministerio del Interior de España en el año 2007.
Dentro de nuestra Iglesia existe una orden monacal, la "Hermandad Ortodoxa de San Serafín de Sarov" dedicada a y a ayudar a quienes a ella acuden.
Desde sus comienzos ha tenido muchas dificultades por personas de distintas denominaciones cristianas que no deseaban una rama de en el país pero de todas hemos salidos airosos con la ayuda de Dios que nos ha protegido desde nuestros comienzos.
A Él sea toda gloria, honor y adoración. Amén.
POR CAUSAS AJENAS A NUESTRA VOLUNTAD, ALGUNOS DE LOS ARTICULOS Y NOTICIAS QUE REFLEJAMOS EN ESTE BLOG NO SON EXACTAMENTE COMO LOS ORIGINALES DISEÑADOS, POR LO TANTO ALGUNAS PÁGINAS CONTIENEN OMISIONES DE UNA O MÁS PALABRAS. COMO NO SABEMOS COMO SUBSANARLOS Y SE PUEDE ENTENDER EL TEXTO, ES POR LO QUE SOLO PODEMOS PEDIR DISCULPAS A LAS PERSONAS QUE NOS VISITEN. GRACIAS Y QUE EL SEÑOR LES BENDIGA.
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The Orthodox Church,
a gap in our knowledge
Even now, right in the twentieth century it is possible to read in theological dictionaries the history and significance of the Orthodox Church summarised in three lines. This is a matter of an incredible gap in our knowledge of eastern Christianity, of which we have an exotic and decadent image, inappropriate among believers belonging to a single common trunk, although with a long history or grievances and oppositions.
For centuries, , the eastern part of the roman empire saved from the destruction of the barbarians, maintained the lamp of Christianity preserving in the heart of Christianity the nucleus of eastern spirituality without which Latin mysticism would have been separated from its sources.
According to the formula or the muscovite patriarch Filaret, in the nineteenth century, the is “the assembly of believers in Christ, instituted by the Lord and united by the divine Word, the sacraments and the hierarchy, under the influence of the Holy Spirit, in order to guide the people to eternal salvation”. This is in summary the traditional orthodox ecclesiology, in concordance with other roman and reformed concepts.
For those who consider the orthodox Church a picturesque object of Christianity, with its priests with long beards and dark clothing, its overloaded liturgy and multiple gestures, it doesn’t stop filling them with surprise without knowing what to think nor to what a surprising change is due, that a good number of evangelical believers, of various denominations, have become orthodox. To ignorance it seems to be a matter of madmen.
Nobody can call a man like Michael Harper mad, an Anglican bishop, both evangelical and charismatic, founder of Fountain Trust and international director of SOMA, (Sharing of Ministries Abroad) who, in 1995, entered the Orthodox Church of Antioch. We have in Spanish some of his books, which reveal a thoughtful and enquiring spirit from the beginning: Power to overcome (Bethany Publishing House); The three sisters (CLIE). He was for many years a leading figure of the anglo-evangelical tradition, with many interest in renewal and leadership.
Perhaps it was Peter Guilquist, author of Let’s put an end to the battles over the Holy Spirit (CLIE) leader of Campus Crusade for Christ (Agape, in Spain), who gave the first step, entering in the Evangelical Orthodox Church of Antioch in 1986. Four years later, he was followed by the son of the famous evangelical writer Francis A. Schaeffer, Frank Schaeffer, member of the Greek Orthodox Church in 1990, author of Dancing Alone: The Quest for Orthodox Faith in the Age of False Religion (Holy Cross Press, Brookline 1994). Quite a surprise and a challenge. And, finally to keep to the most known and most outstanding persons, Andrew Walker, author of Charismatic Renewal: The Search for a Theology, lecturer of King’s College and of the C.S. Lewis Centre, who entered the Russian Orthodox Church.
Quite a line-up, or if a small roll of persons committed to their faith is preferred, who for some motives or others, discontented with their respective churches, discover in the orthodox Churches, the faith, the service and the life that they were seeking. Quite a datum for the self-examination of the hypocritical complacency in our traditions, maintained with narcissistic egoism rather than with faithfulness to the spirit of them, and a touch of attention in order to know with more detail, rigor and charity that which we don’t know and we are obliged to understand in fraternal spirit and for love of the truth.
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